¿Qué es el budismo?

Esta página le dará una breve introducción al budismo y sus diversas doctrinas, conceptos y enseñanzas.

El budismo es una religión que se originó hace unos 2500 años y que hoy en día es seguida por aproximadamente 300 millones de personas en todo el mundo, principalmente en los países asiáticos.

Originalmente llamado el «Camino Medio», el budismo fue establecido por un hombre llamado Siddhartha Gautama – más tarde conocido como el Buda – después de haber tenido un despertar espiritual a la edad de 35 años.

El budismo es una forma de entrenar y desarrollar la mente hacia el Nirvana, un estado mental que da una visión de la verdadera naturaleza de la realidad.

El budismo es conocido como una religión muy práctica y no se permite especulaciones metafísicas sobre las primeras causas.

El budismo no es una religión basada en el teísmo, no hay adoración de un Dios o Dioses o deificación del Buda. Las enseñanzas del Buda están dirigidas sólo a liberar a los seres sintientes del sufrimiento.

La experiencia desarrollada dentro de las tradiciones budistas durante miles de años ha creado enseñanzas únicas para todos los que quieren seguir un camino – un camino que finalmente conduce a la Iluminación o Budeidad.

Debido a que el budismo no incluye la práctica de adorar a un Dios, algunas personas no lo ven como una religión en el sentido occidental, sino más bien como una filosofía de cómo vivir una vida pacífica, plena y significativa.

El budismo explica el propósito de la vida, explica la aparente injusticia y disparidad en el mundo, y también nos ofrece una forma de vida directa que nos lleva a un estado de felicidad duradera e incondicional.

 

Buda – El Despierto

Siddhartha Gautama nació en el seno de una familia real en Lumbini (actual Nepal), ahora situada en Nepal, en el año 563 a.C.

A los 29 años, se dio cuenta de que la riqueza y el lujo no garantizaban la felicidad, por lo que salió en una búsqueda para explorar las diferentes religiones y filosofías de la época, para encontrar la respuesta a la felicidad.

Después de seis años de investigación, reflexión y meditación, finalmente encontró el «Camino Medio» y fue iluminado.

Después de que el Buda se iluminó, pasó el resto de su vida enseñando los principios de su filosofía llamada Dharma, o Verdad, hasta su muerte a la edad de 80 años.

El Buda no era una especie de Dios, y nunca afirmó serlo. Fue un hombre, como tú y como yo, que enseñó un camino hacia la liberación y la paz interior desde su propia experiencia.

El Buda es comúnmente comparado con un doctor porque él trató el sufrimiento que nos aflige a todos nosotros.

El Buda nos dice cómo podemos tratar o curar todos nuestros sufrimientos. Su diagnóstico y cura se llaman las Cuatro Nobles Verdades.

En las primeras Verdades Nobles el Buda diagnosticó el problema (sufrimiento) y en la segunda Verdad Noble, identificó su causa. En la tercera Verdad Noble nos dice que hay una cura para nuestra enfermedad y en la cuarta Verdad Noble, en la cual el Buda estableció el Octuple Sendero, nos da la prescripción, el método para lograr la liberación del sufrimiento.

El Buda nos enseñó que todos nuestros problemas y aflicciones surgen de nuestros estados mentales confusos y negativos y que toda nuestra felicidad y alegría son el resultado de nuestros estados pacíficos y positivos de atención.

Él enseñó métodos para derrotar progresivamente nuestras mentes negativas como la ira, los celos, la ignorancia y el desarrollo de nuestros pensamientos positivos como el amor, la compasión y la sabiduría.

A través de las Enseñanzas de Buda, es posible experimentar paz y felicidad reales y duraderas. Los métodos budistas funcionan para cualquier persona independientemente de sus creencias, nacionalidad o edad.

Tenga en cuenta que el término «Buda» puede referirse tanto al Buda histórico como al ideal de la Budeidad misma.

 

Sarana – Las Tres Joyas

En el corazón del budismo se encuentran las «Tres Joyas» o los «Tres Tesoros» – El Buda (el Fundador), el Dharma (las Enseñanzas), y la Sangha (la Comunidad).

En la tradición budista, cuando una persona decide hacer del budismo parte de su vida, tradicionalmente dice: «Me refugio en el Buda, me refugio en el Dharma, me refugio en la Sangha».

La Primera Joya es el Buda
Refugiarse en el Buda no es un escape, una forma de esconderse bajo la protección de un ser poderoso, sino una demostración de nuestro respeto y aprecio por sus enseñanzas. Refugiarse en el Buda, es también decidir de todo corazón a convertirse en un Buda nosotros mismos, y buscar dentro del potencial para ser despertado como lo hizo el Buda, hace 2500 años.

La Segunda Joya es el Dharma
El Dharma es llamado la segunda joya. El Dharma es la Enseñanza del Buda, y que finalmente conducirá al Despertar. El Dharma de Buda nos explica que la bondad para nosotros mismos y también para los demás, a través de la comprensión de Las Cuatro Nobles Verdades, nos guiará hacia la liberación de la ira y la ignorancia. El camino implica abrazar la enseñanza de Buda y aplicar ese entendimiento a la vida diaria.

La Tercera Joya es la Sangha
La Sangha es la tercera joya preciosa y está compuesta por personas que se reúnen en grupos de cualquier tamaño para estudiar, compartir y practicar la meditación con la voluntad de ayudar y ser asistidos por esa comunidad. El Buda entendió que la comunicación y la interacción con otras personas que están en el Camino son esenciales para la práctica, tanto para los monjes ordenados como para los laicos.

 

Pancasila – Los Preceptos

Los Cinco Preceptos, Pancasila en sánscrito, son una parte importante de la filosofía budista.

Los Preceptos son vistos como las pautas éticas básicas a seguir por los budistas, para asegurar que acumulen buen karma y desarrollen la mente y el carácter para progresar en el camino hacia la Iluminación.

El número de preceptos puede variar de las tradiciones budistas, pero los Cinco son una base común para todas las escuelas budistas.

Los Cinco Preceptos no deben ser vistos como un conjunto de reglas inflexibles, sino más bien como una base práctica para una vida fuerte y moral que creará el ambiente adecuado en el cual buscar nuestras propias verdades.

Constituyen los principios básicos de la ética de los laicos budistas. No pueden ser separados tanto por la Naturaleza de Buda como por nuestras relaciones entre nosotros y con el Universo.

Abstenerse de matar
Este precepto también debe entenderse como no perjudicar a los demás ni como ausencia de violencia, no sólo como ausencia de asesinato.

Abstenerse de robar
Por lo general, se entiende que esto incluye evitar el fraude y la explotación económica.

Abstenerse de hablar en falso
Este precepto se interpreta como que incluye la mentira, el lenguaje abusivo, los insultos, los discursos divisivos, los chismes y la charla ociosa.

Abstenerse de la mala conducta sexual
En Theravada, los monjes y monjas se preocupan, se les exige que practiquen el celibato completo. Para los laicos, el adulterio debe ser evitado, junto con cualquier forma de acoso o explotación sexual.

Abstenerse de usar intoxicantes
El principal problema con los intoxicantes es que nublan la mente y a menudo son utilizados como un medio para escapar de la realidad. El abuso de los intoxicantes es a menudo la causa de la ruptura de los otros cuatro preceptos. Usted no necesariamente tiene que dejar de usar los intoxicantes, pero tenga en cuenta por qué los está usando.

 

Majjhima Patipada – El camino del medio

El Camino Medio o Camino Medio es el término que el propio Buda utilizó para describir su filosofía de autodescubrimiento que conduce a la liberación o Nirvana.

En su búsqueda de la Iluminación y el contentamiento, Siddhartha siguió una vida de extrema ascesis y automortificación durante seis años, y se encontró al borde de la muerte por el abandono de sí mismo, y sin embargo no se encontró en ningún lugar más cerca de la Iluminación – él todavía no había escapado del mundo del sufrimiento.

Su cuerpo estaba tan débil que se dice que casi lo arrastran y lo ahogan en un arroyo que llega hasta las rodillas. Una mujer llamada Sujata se topó con Gautama en este estado. En un acto de compasión, le ofreció a la hambrienta Gautama un tazón de avena de arroz. Una estética autodescuidada habría rechazado esta ofrenda, pero en un momento de claridad, aceptó el arroz y recobró sus fuerzas.

Después de recuperar su salud y sus sentidos, llamó a su forma de vida «El Camino Medio» – un camino lejos de las visiones y prácticas extremas.

El concepto del Camino Medio ha tenido múltiples interpretaciones, pero, simplemente, describe el camino o camino que trasciende y reconcilia la dualidad que caracteriza a la mayoría del pensamiento y que trasciende extremos como la autocomplacencia y la automortificación o el materialismo, así como la espiritualidad.

 

El significado de la vida en el budismo

En el budismo, la meta principal de la vida es terminar con el sufrimiento. El Buda explicó que los seres humanos estamos sufriendo porque nos aferramos constantemente a cosas que no dan felicidad duradera. Intentamos desesperadamente aferrarnos a cosas que no duran, y eso sólo causa dolor.

El Buda entendió claramente que hay cosas en la vida que dan alegría y felicidad, pero denotó que ninguna de ellas nos satisfará y que nuestro aferramiento a ellas produce naturalmente más aflicción. Sus enseñanzas se dirigían únicamente a este predicamento y a su resolución.

Reconocer la impermanencia de todas las cosas y liberarse del apego a ellas en un proceso importante del budismo. Esta realización espiritual reducirá el sufrimiento y eventualmente terminará el ciclo de renacimiento.

Estas enseñanzas se expresan más concisamente en las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Camino Óctuple, que juntos forman el fundamento de la creencia para todas las ramas del budismo.

 

Karma – La Ley de Causación

El Karma es la ley universal de la causalidad y es, con el Samsara, una creencia fundamental en el Budismo.

Esta creencia prevalecía en la India antes del advenimiento de Buda. Sin embargo, fue el Buda quien explicó y formuló esta doctrina en la forma completa en que la tenemos hoy.

En budismo, la palabra sánscrita Karma significa «acción» y se define como la intención manifestada en la acción del pensamiento, cuerpo y habla.

Las enseñanzas sobre el Karma explican que nuestras acciones previas nos afectan, ya sea positiva o negativamente, y que nuestras acciones presentes también nos afectarán en el futuro, ya sea en esta vida o en la siguiente.

Hay muchos tipos de karma, pero hay principalmente dos categorías principales: karma que crea sufrimiento, y karma que nos libera del sufrimiento.

El budismo utiliza una metáfora agrícola para explicar cómo sembrar acciones buenas o malas resultará en buenos o malos frutos.

Karma y la otra vida
Para los budistas, el Karma tiene implicaciones que van más allá de esta vida. Las acciones equivocadas en una vida anterior pueden seguir a una persona a su próxima vida y causar efectos adversos.

En una escala mayor, el Karma determina en última instancia dónde renacerá una persona y cuál será su situación en su próxima encarnación.

Asumir la plena responsabilidad de la propia Iluminación
Contrariamente a lo que muchos occidentales piensan, el Karma no es una especie de castigo o destino determinado por una fuerza externa o un Dios, sino que está enteramente determinado por nuestras acciones, en particular por las intenciones que hay detrás de nuestras acciones.

Las acciones que se basan en el amor, la compasión, la bondad, la generosidad y la simpatía conducen a la creación de un Karma favorable. Por otro lado, las acciones impulsadas por el egoísmo, la ira y la ignorancia, llevarán naturalmente a la creación de un karma desfavorable.

¿Por qué cultivar el buen karma?
Los budistas tratan de cultivar el buen karma y evitar el mal no sólo para escapar del ciclo de renacimiento y nacer en un estado más agradable, sino también para cultivar la alegría y la felicidad en esta vida.

 

Samsara – El Ciclo del Renacimiento

El Samsara, a veces llamado reencarnación, es el ciclo de muerte y renacimiento a través de seis reinos de existencia a los que está ligada la vida en el mundo físico.

Comúnmente llamado reencarnación en Occidente, este ciclo de existencia condicionada no tiene principio y es perpetuado por la acumulación de Karma, y termina para cada ser cuando se alcanza la Iluminación o el Nirvana.

Las condiciones que rodean su renacimiento están directamente relacionadas con la «calidad» de su karma. El buen karma te dará circunstancias favorables, como cuando el mal karma te dará circunstancias desfavorables.

Cada vida que experimentas refina tu Karma, y cada encarnación es una oportunidad para hacer el bien y mejorar tu karma, eventualmente rompiendo el ciclo de renacimiento.

Cuando hay un paso a la siguiente vida, nada de nuestra personalidad se transfiere, nada de «nosotros» va de una vida a otra, sólo nuestro Karma continúa.

Hasta que el Nirvana sea alcanzado a través de la Iluminación, el ciclo del Samsara se repite una y otra vez, por lo que es esencial hacer un esfuerzo diligente y sincero en esta vida.

 

Nirvana – Despertar espiritual budista

El Nirvana es el estado de liberación última del ciclo del Samsara y se caracteriza por la erradicación del apego, el sufrimiento y el dolor.

Es un estado mental de perfecta comprensión y sabiduría, combinado con una bondad y compasión ilimitadas.

Uno que llega al Nirvana reconoce la naturaleza de la auto-espíritu y ya no aprecia los dualismos de la discriminación. Para tal ser ya no hay sed ni aferramiento; donde ya no hay apego a las cosas externas.

La palabra Nirvana es una palabra sánscrita que significa `extinción’ o `desaparición’, y se refiere a la disolución del vínculo que nos esclaviza y que se conoce como «el triple fuego de la avaricia, el odio y el engaño» que conduce al renacimiento.

Alcanzar el Nirvana está estrechamente ligado al concepto de karma, donde las acciones acumulativas y los apegos de la vida se convierten en la razón por la cual el alma queda atrapada en un ciclo interminable de reencarnación. El resultado de la extinción de la pasión, el odio y el engaño individuales es la liberación del ciclo interminable del Samsara o renacimiento.

La iluminación es una comprensión de nuestras mentes así como del mundo exterior. Este conocimiento es el antídoto esencial contra la ignorancia y el sufrimiento.

Seguir las enseñanzas del Buda conduce a la liberación del renacimiento y al logro del Nirvana.

Un individuo que alcanza el Nirvana es un Buda.

Diferentes caminos hacia la Iluminación
Las dos tradiciones budistas principales, Theravada y Mahayana, tienen dos perspectivas diferentes sobre quién y cómo alcanzar la Iluminación.

En la tradición Theravada, la rama más antigua del budismo que aún existe hoy en día, es necesario ser monje y seguir una vida monástica para lograr la Iluminación. Los budistas Theravada consideran que es casi imposible para un laico alcanzar el Nirvana o la Iluminación.

En Mahayana, la Iluminación puede ser alcanzada por cualquier persona, laico o monje por igual. Cualquier ser sensible puede alcanzar la Iluminación porque todos los seres sensibles poseen la Naturaleza de Buda.

 

La cosmología budista

La cosmología budista es sorprendentemente moderna ya que reconoce la existencia de millones de otros mundos y afirma casualmente que están habitados por seres de diferente calidad.

La cosmología budista describe la configuración y el crecimiento del universo según las escrituras budistas.

Los sutras mencionan unos treinta y un planos diferentes de existencia o «reinos» en los que los seres pueden renacer durante su largo viaje a través del Samsara.

Estos planes de existencia son variados y van desde los extraordinariamente duros y dolorosos reinos hasta los hermosos, exquisitos, refinados y dichosos reinos celestiales.

La existencia en cada reino no es algo eterno, sino temporal. En la cosmología budista, no hay nada permanente.

Dependiendo de la naturaleza de su Karma, los seres nacen en un reino particular u otro. A veces, después de su muerte, vuelven a la vida una vez más en otro lugar, de acuerdo con la calidad de su Karma. Las acciones sanas producen un renacimiento favorable, mientras que las acciones malsanas conducen a uno desfavorable. Y así el ciclo extenuante continúa.

31 Planos de existencia divididos en tres categorías principales
Estos reinos de existencia se dividen comúnmente en tres «mundos» o «reinos» distintos.

Los Reinos Sensuales
Este reino consiste en once reinos en los que la experiencia, tanto placentera como no placentera, es gobernada por los cinco sentidos. La Tierra en la que vivimos está en los Reinos Sensuales.

Los reinos de los materiales finos
Este reino más fino consiste en dieciséis reinos cuyos habitantes (llamados Devas en Sánscrito) experimentan niveles notablemente refinados de gozo y deleite mental. Estos reinos están disponibles para aquellos que han logrado al menos algún grado de Despertar.

Los reinos sin forma
Los Reinos sin Forma consisten en cuatro mundos. Es el reino inmaterial del espíritu o de la conciencia, que se dice que está libre de las limitaciones de la materia y de todo pensamiento de la materia. Los seres que habitan estos reinos están a pasos de la plena Budeidad.

 

Dharma – Las Enseñanzas de Buda

 

Trilaksana – Las Tres Verdades Universales

Durante su Iluminación, el Buda descubrió tres Grandes Verdades que más tarde serán parte de las enseñanzas centrales del Budismo.

También conocidas como las Tres Características Universales de la Existencia, estas Verdades Universales están siempre presentes en la existencia, y nos dan la sabiduría para entender qué hacer con nuestras vidas.

Estas tres Verdades de la existencia son las verdades de la impermanencia (Anitya), el sufrimiento (Dukkha) y no el yo (Anatman).

Anitya (impermanencia)
La primera verdad afirma que todo cambia y se transforma, nada dura para siempre. Esta Verdad es llamada «anitya» en Sánscrito. Las personas, las situaciones, los sentimientos, los objetos materiales, los paisajes cambian constantemente. El Buda declaró que debido a que nada permanece igual para siempre, no hay descanso excepto el Nirvana.

Dukkha (sufrimiento o insatisfacción)
La segunda verdad es Dukkha. Para aprender de esta Verdad, es imperativo entender que el sufrimiento pero es más que el dolor real. Los estados de infelicidad, insatisfacción, aburrimiento y malestar también se llaman Dukkha. Para los budistas, la vida en su conjunto es Dukkha porque nada en la existencia es perfecto. El Buda declaró que nadie podía evitar a Dukkha. Su enseñanza es una forma de superarlo.

Anatman (no self)
La tercera Verdad universal es anatman, que significa «sin alma». El Buda explicó que no hay nada dentro de un ser humano que pueda ser llamado alma y dijo que las personas están compuestas de cinco partes: sentimientos, pensamientos, conciencia, ideas y cuerpo. Sin embargo, no hay nada en la gente que continúe en otra vida, excepto el Karma que ellos crearon previamente así como el Karma producido en esta vida.

 

Las Cuatro Nobles Verdades

Hoy en día, el budismo se divide en varias escuelas, pero la esencia de las enseñanzas de Buda se resume en las Cuatro Nobles Verdades y está en el corazón de toda tradición budista.

Son la verdad del sufrimiento, la verdad de la causa del sufrimiento, la verdad del fin del sufrimiento y la verdad del camino que lleva al fin del sufrimiento.

Fueron estos cuatro principios los que el Buda llegó a realizar durante su meditación bajo el árbol bodhi donde alcanzó el Nirvana.

Estas cuatro verdades son llamadas «nobles» por su importancia fundamental: son enseñanzas que nos liberan del sufrimiento, el camino que nos enseña a liberarnos del ansia.

Estas Verdades declaran que anhelamos y nos aferramos a estados mentales y cosas impermanentes, que son incapaces de satisfacer y dolorosos (dukkha). Este antojo nos mantiene atrapados en el ciclo interminable del Samsara o renacimiento.

Las Cuatro Nobles Verdades representan el despertar y la liberación del Buda, pero también la posibilidad de liberación para todos los seres sintientes, tú y yo incluidos. Esto puede lograrse siguiendo el Camino Óctuple.

La Primera Verdad Noble – La Vida está Sufriendo (Dukkha)
La palabra dukkha puede traducirse como «sufrimiento», «angustia», «dolor» o «insatisfacción».

La vida es sufrimiento y universal. A veces sufriendo es real, a veces es auto-creado. El sufrimiento tiene muchas causas: pérdida, frustración, enfermedad, dolor, fracaso, aburrimiento y la impermanencia del placer.

Muchos occidentales consideran que esta primera enseñanza es pesimista, pero los budistas no la consideran ni optimista ni pesimista, sino realista.

La Segunda Verdad Noble – Origen del sufrimiento (Samudāya)
La Cuarta Segunda Verdad nos dice que hay una causa para nuestro sufrimiento y que esa causa son nuestros deseos (y apegos). Esto puede tomar muchas formas: el ansia de placeres sensuales, el deseo de reconocimiento, el deseo de evitar sensaciones desagradables como la ansiedad, la irritación o el resentimiento.

La Tercera Verdad Noble – Cese del sufrimiento (Nirodha)
La Cuarta Verdad Noble nos dice que es posible terminar con el sufrimiento y superar el apego o la aferramiento. El sufrimiento cesa con el Nirvana, la liberación final. La mente, por lo tanto, experimenta total libertad, liberación y no apego cuando deja ir los deseos o antojos.

La Cuarta Verdad Noble – Camino a la cesación del sufrimiento (Magga)
La Cuarta Verdad Noble nos dice que para terminar con el sufrimiento, debemos seguir las enseñanzas del Camino Óctuple.

 

El Camino Óctuple

El Noble Camino Óctuple es una colección de ocho prácticas que conducen a la liberación del Samsara, el ciclo de renacimiento y el fin del sufrimiento.

Las ocho partes del camino hacia la liberación están organizadas en tres elementos fundamentales de la práctica budista: conducta ética (sila), disciplina mental (samadhi) y sabiduría (prajna).

El Óctuple Sendero no tiene que ser estudiado y practicado en ningún orden en particular, sino que debe ser seguido más o menos simultáneamente ya que todos están conectados, y cada uno de los senderos ayuda a la comprensión de los demás.

En el simbolismo budista, el Camino Óctuple se representa generalmente empleando la rueda del Dharma, en la que sus ocho lados representan los ocho elementos del camino.

Los componentes del Óctuple Sendero están separados entre las tres formas de capacitación de la siguiente manera: acción correcta, discurso correcto y sustento correcto.

La visión correcta o la comprensión correcta
Conocimiento o comprensión de que la vida siempre implica cambio y sufrimiento; y que nuestras acciones (pensamientos, acciones, palabras) tienen consecuencias en la generación de karma que influye en el ciclo de muerte y renacimiento.

La intención correcta o los pensamientos correctos
Determinar y resolver practicar la fe budista y evitar pensamientos de apego, odio e intención dañina.

El Habla Correcta
Evitar maldecir, calumniar, chismorrear, mentir y todas las formas de hablar falso y abusivo, así como charlas frívolas.

La Conducta Correcta o Acción Correcta
Abstenerse de ofensas físicas o crímenes como matar, robar y conducta sexual inapropiada.

El medio de vida correcto
Evitar líneas de trabajo que directa o indirectamente dañen o hagan sufrir a otros, como el tráfico de personas, la venta de armas, animales para la matanza, intoxicantes o drogas.

El Esfuerzo Correcto
Evitar o abandonar los estados mentales (pensamientos) y emociones negativos, como la ira, los celos y el apego.

La Atención Correcta
Tener una clara conciencia del estado mental y de la salud corporal, los sentimientos y los pensamientos de la persona.

La concentración correcta
Para los budistas, la meditación está en el centro de su práctica y es la manera principal de alcanzar el nivel más alto de iluminación.

El Óctuple Sendero está en el centro del camino medio, y debe ser integrado en la vida diaria.

 

Skandhas – Los Cinco Agregados

En el budismo, los Skandhas son los cinco elementos que componen y describen la existencia mental y física de un ser sensible.

Representan la estructura fija de la psicología humana así como su patrón de evolución.

El concepto de los skandhas es un complemento de la doctrina anatta del budismo que afirma que todas las cosas y seres están sin yo y son impermanentes.

Las doctrinas de anatta y los cinco agregados están estrechamente relacionadas entre sí y son componentes esenciales de la sabiduría liberadora del budismo y facilitan a un practicante el darse cuenta de que un individuo no es más que una construcción hecha de un grupo temporal de cinco agregados.

Cuando miramos meticulosamente lo que sea que llamamos «yo», «yo» o «mí mismo», podemos observar que incluye muchos componentes, no sólo los elementos que componen nuestros cuerpos materiales, sino también nuestros diversos sentidos, así como nuestras mentes.

  • Forma material, o el mundo físico (rupa)
  • Sentimientos o sensaciones (vedana)
  • Percepción (sanna)
  • Formaciones mentales (sankhara)
  • Conciencia (vinnana)

No olvides que los Cinco Skandhas son sólo fenómenos temporales y condicionados. Están vacíos de cualquier esencia permanente del yo, por lo tanto, no debemos apegarnos a ellos.

 

Paramitas – Las Diez Perfectos

Las Paramitas o Perfecciones son los actos que las personas necesitan hacer para alcanzar el Despertar y guiar a otros hacia la liberación.

Las Diez Paramitas son verdades simples pero profundas que cualquiera puede entender y aplicar en su vida para vivir cada día con compasión, bondad y sinceridad.

Son enseñanzas y directrices que se convierten en un apoyo para nuestra vida diaria, y que nos ayudan a ser amables y respetuosos con toda la vida.

De hecho, hay varias listas de paramitas en el budismo. Las Diez Paramitas del Budismo Theravada fueron adoptadas de numerosas fuentes, tales como los Cuentos de Jataka. Por otro lado, el Budismo Mahayana utiliza una selección de Seis Paramitas tomadas de diferentes Sutras Mahayana, incluyendo el famoso Sutra del Loto y el Sutra de la Perfección de la Sabiduría.

Una lista de las 10 Perfecciones

  • Generosidad – proporcionar ayuda y apoyo a otros seres vivos,
  • Moralidad – vivir una vida moral.
  • Renuncia – renunciar a los placeres terrenales.
  • Sabiduría – lograr una correcta comprensión de la vida y del mundo.
  • Energía – esfuerzo determinado y no ser desalentado por fallos.
  • Paciencia – aceptar tranquilamente los altibajos de la vida.
  • Veracidad – honestidad y sinceridad en todas las cosas.
  • Determinación – determinación constante de progresar en el camino
  • Amabilidad amorosa – mostrar bondad y compasión hacia todas las cosas
  • Equanimidad – desarrollar el equilibrio mental perfecto.

 

Trivisa – Los tres venenos

En el budismo, la codicia, el odio y el engaño son conocidos como los Tres Venenos o las Tres Raíces Insalubres.

Están tan profundamente arraigados en el condicionamiento de nuestros seres que nuestro comportamiento está contaminado por estos venenos enterrados profundamente en nuestra conciencia.

Los venenos de la codicia, el odio y el engaño son el resultado de la ignorancia, la ignorancia de nuestra verdadera naturaleza, sabiduría y compasión.

Emergiendo de nuestra ignorancia, estos estados mentales negativos pueden desencadenar pensamientos, palabras y acciones no virtuosos e inhábiles, que causan todo tipo de sufrimiento e infelicidad para nosotros individualmente, así como para los demás.

Aunque esta enseñanza puede parecer negativa o desagradable, de hecho, una sabia comprensión de los tres venenos de la codicia, el odio y el engaño es, en última instancia, positiva y fortalecedora.

Codicia
La codicia es nuestro egoísmo y nuestros deseos fuera de lugar, nuestro apego y apego para encontrar la felicidad y la realización fuera de nosotros mismos.

Odio
El odio tiene que ver con nuestro enojo, nuestra repugnancia, aversión y repulsión hacia gente molesta, eventos, e incluso hacia nuestros propios sentimientos incómodos.

Ignorancia
La ilusión se refiere a nuestra insensibilidad y a nuestra percepción errónea, a nuestras visiones erróneas de la realidad.

Con esta comprensión, indudablemente podemos tomar conciencia de los componentes de nuestra confusión, infelicidad y sufrimiento. Además, con esta claridad y perspicacia, podemos optar por eliminar esos factores.

 

Sunyata – Vacío

Sunyata, a menudo traducido como vacío y a veces como nada, es uno de los principios más incomprendidos del budismo.

El vacío no significa «nada» en el sentido nihilista de la palabra – ciertamente no significa que no exista nada en absoluto. Existimos mucho, el mundo que nos rodea existe mucho.

Para entender lo que el budismo quiere decir con «todo está vacío», debemos hacernos una pregunta elemental: «¿Vacío de qué?» La respuesta es bastante simple; nosotros y todo lo demás en el Universo estamos vacíos de una existencia separada.

La separación física entre nosotros y los demás, entre nosotros y el mundo nos lleva a la conclusión de que estamos separados del resto. Las cosas no existen de la manera en que nuestros cinco sentidos nos dicen que existen, esta es la gran ilusión de la que habla el budismo.

Todo en el universo está interconectado. En el budismo se le llama «originación dependiente»: nada existe aislado, independiente de otra vida.

Nuestra existencia depende no sólo de otras existencias sino de un montón de condiciones que también tienen cadenas de dependencia infinitamente largas.

 

Trisiksa – Los Tres Entrenamientos

La Trisiksa o «tres entrenamientos» en inglés, se refiere a las prácticas necesarias para la Iluminación – moralidad, meditación y sabiduría.

Estos tres entrenamientos incorporan todos los aspectos de las enseñanzas budistas y son un método integral utilizado para superar el apego y los sufrimientos.

Según el budismo, seguir esta formación conduce al abandono de la lujuria, el odio y el engaño, y sólo aquellos que lo han logrado plenamente pueden alcanzar el Nirvana.

Disciplina ética (Sila)
El primer paso es la moralidad. La moralidad se relaciona con el comportamiento apropiado, comportamiento que se ajusta a las normas generalmente aceptadas y que no causa angustia a otras personas o a uno mismo. Está escrito en forma de cinco preceptos morales llamados Pancasila.

La Práctica de la Meditación (Dhyana)
El segundo aspecto de la formación triple es la concentración. La concentración de la mente es un prerrequisito para alcanzar una visión clara de la verdad. Esto se logra mediante la práctica rigurosa de la meditación.

Sabiduría (Prajna)
El tercer aspecto es el entrenamiento en Sabiduría. Entendido no como una colección de conocimiento intelectual sino como una experiencia intuitiva de la realidad última, Prajna se alcanza en un estado de samadhi o gran concentración.

 

Sutras – Las Escrituras Budistas

Los sutras (sutta en Pali) son escrituras budistas canónicas que contienen valiosas enseñanzas antiguas escritas por maestros budistas que vinieron mucho antes que nosotros.

Contrariamente a las creencias populares, los sutras no fueron escritos por el Buda. Inicialmente, los textos budistas fueron transmitidos verbalmente por los monjes, pero más tarde fueron escritos y convertidos en manuscritos en varias lenguas indoarias, que más tarde fueron transcritos a diferentes lenguas regionales a medida que el budismo crecía.

Algunos eruditos budistas creen que algunas partes del Canon de Pali no sólo contienen la esencia real de las enseñanzas originales sino posiblemente las palabras del propio Buda.

Cada sutra contiene una profunda sabiduría y a menudo se escribe en forma de conversación entre un maestro y un alumno. Es esta simplicidad conversacional la que hace que los sutras budistas sean tan fáciles de acercar.

Aunque estos textos budistas tienen ahora miles de años de antigüedad, sus mensajes son tan relevantes hoy como lo eran entonces.

 

Tres tradiciones budistas

El budismo no es una religión monolítica. A medida que se expandió por toda Asia hace más de 1500 años, se separó en varias tradiciones, cada una con su canon de escrituras e interpretación de las enseñanzas de Buda.

Aunque existen algunas diferencias doctrinales entre estas tradiciones, todas siguen las mismas enseñanzas básicas del Buda histórico.

Hay tres tradiciones budistas principales: Budismo Theravada, Budismo Mahayana, y Budismo Vajrayana Vajrayana.

Budismo Theravada

La Tradición Theravada, cuyo nombre significa «Doctrina de los Ancianos», es considerada la más cercana a la forma original del budismo indio.

Siendo más conservador, el budismo Theravada enfatizó la iluminación individual a través del esfuerzo propio y la devoción monástica a tiempo completo y basó sus enseñanzas y prácticas únicamente en el Canon de Pali. Theravada puso mucho más énfasis en el enfoque monástico que en otras formas de budismo.

Los budistas Theravada son conocidos por su compromiso con el estudio de su vasto cañón de palabras de Buda, el cual creen que es una representación completa, precisa y suficiente de la enseñanza budista apropiada.

Siendo una rama muy estricta y más monástica del budismo, el budismo Theravada se aferra firmemente a las enseñanzas originales, o temas, de Buda.

La Tradición Theravada tenía como ideal el «Arhat», un ser que ha alcanzado un estado de perfección e iluminación a través de rigurosas prácticas de disciplina y meditación.

Hoy en día, Theravada es la forma dominante de budismo en países como Sri Lanka, Tailandia, Laos, Camboya y Birmania.

 

Budismo Mahayana

Mahayana significa «Gran Vehículo» y enfatiza la compasión universal y el ideal desinteresado del Bodhisattva.

El Bodhisattva es un individuo iluminado que decide no trascender al Nirvana por completo sino permanecer en el ciclo de reencarnación para continuar ayudando a otros a alcanzar la iluminación y la liberación del sufrimiento.

La Tradición Mahayana evita el énfasis excesivo en el monaquismo egoísta y se centra en el despertar de las masas y la capacidad de los laicos, así como de los monjes, para alcanzar el Nirvana.

La rama Mahayana alienta la idea de que un practicante no debe buscar la iluminación por razones personales y egoístas, sino para el beneficio de todos los seres.

Curiosamente, también acepta otros métodos como formas de alcanzar la iluminación – incluye no sólo la meditación y las disciplinas individuales, sino también las acciones desinteresadas hechas para el beneficio de los demás.

Mahayana se practica hoy en día en China, Taiwán, Japón, Corea y Vietnam.

 

Budismo Vajrayana

El Vajrayana o «Vehículo Diamante» es una escuela de budismo esotérico que comparte muchos de los conceptos básicos del Mahayana, pero también introduce una extensa colección de técnicas espirituales diseñadas para mejorar la práctica budista.

A veces llamado Mantrayana, Tantrayana, el Budismo Vajrayana incluye prácticas que hacen uso de mantras, mudras, mandalas y la visualización de de deidades y Budas. El budismo Vajrayana también pone gran énfasis en los rituales y el habla repetitiva.

Estas técnicas espirituales únicas se emplean para alcanzar la iluminación tan rápidamente como sea posible, e incluso muy difícil para los no practicantes entender el Budismo Vajrayana.

El budismo Vajrayana también puso mucho énfasis en la práctica de la compasión.

El budismo Vajrayana se practica hoy en día en el Tíbet, Nepal, Bután, Mongolia y Japón (tradición Shingon).

Deja un comentario

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *

Información básica sobre protección de datos Ver más

  • Responsable Aromize .
  • FinalidadModerar los comentarios.
  • Legitimación Tu consentimiento.
  • Destinatarios Aromize.
  • Derechos Acceder, rectificar y suprimir los datos.
  • Información Adicional Puedes consultar la información detallada en la Política de Privacidad.